凤凰山的摩崖石刻据不完全统计有29处。最早的一块刻于明“嘉靖十年丁酉四月十日”，为“攒云岩”三字，题款是“云南龚用卿”，在凤凰山古城里西山岩壁；最晚的石刻是伪满洲国留下的。
嘉靖十年是公元1531年，干支纪年为“辛卯”，而不是“丁酉”。明嘉靖皇帝在位45年，其间“丁酉”年只有一个，即公元1537年，而这一年则是嘉靖十六年。龚用卿是嘉靖丙戌年（公元1526年）的状元，为怀安云岗人，所以“云南”应为“云岗”。他在公元1536年（嘉靖十五年）皇帝生了太子时，被嘉靖帝派遣出使朝鲜传讯朝贺，于公元1537年1月到达朝鲜，同年（即丁酉年）四月回国时路过凤凰山，留下“攒云岩”三字石刻。这么看起来，“嘉靖十年”显然不对。
那么，这个错误是怎样发生的呢？原来都是石匠的错。他漏刻了一个“六”字，又错把草书的“岗”当成了“南”，并且只知有“云南”而不知有“云岗”。石刻完成之日，龚大人早已返回京城，当地官员乐得相安无事，将错就错了。其实，即使有人指出，回答的理由也是现成的：明朝的官员中，贪官污吏和昏庸之辈可是如过江之鲫啊，焉知龚大人的“状元”不是买的？
话说回来，凤凰山的摩崖石刻几乎全出自军政官员之手。有民国初年的东边道镇守使（中将），有张作霖时代东北军师长、旅长甚至连长，以及师长的参谋，有奉天省参议员，凤城的县知事、县长，有伪满洲国宫内府司法大臣，安东市参事官（日本人），还有弃官归隐的乡绅等等。就是没有文人，更不用说文化名人。由此可见这个地区最缺少的是什么。而前面这些人的集体亮相，也表明作为边境地区，这里确系兵家必争之地，战事多发之区。虽系神经末梢，却关联着一方安危。
有一首五言律诗的石刻这样写道：
世路险如此，崎岖不易行。孤松蟠地起，乱石倚天生。杯酒重阳日，风烟两国兵。我来临绝巘，海宇盼澄清。
作者是光绪年间的东边道道员张锡銮。他于光绪二十年（公元1894年）中日甲午战争期间在凤城任职，重阳节与同仁游凤凰山，鉴于时局艰难，国事沧桑，饮酒赋诗，颇怀不世之感，写了上面这首诗。十年之后的1904年，即光绪甲辰，爆发了日俄战争，又波及到辽东地区，张锡銮把十年前的诗刻在仙人桥右侧的悬崖上，忧国伤时溢于言表，英风凛冽如在目前。
这种内容的石刻在全国的名山中也是罕见的。遗憾的是“文化大革命”时被炸毁了。同时遭此厄运的还有多处。其中有一首题诗被炸掉一半，原诗为：
旧时家近凤凰山，学未成就衣锦还。为语家乡诸父老，愧无实惠到人间。
另有“众山一览”，“览”字没了；“万家生佛”，仅存“佛”字。“革命”到了不许“万家生”，也不让百姓“览”的时候，这就怪不得天怒人怨了。
上面两首题诗是带有纪念性的石刻，类似的还有“共和再造”，刻于民国五年（公元1916年），在山阴城门里路西山骨间。
这“共和再造”四个字记录的是一段惊天动地的历史。原来，民国四年（公元1915年）窃国大盗袁世凯导演了一场喇嘛猴戏。当年的12月11日，参政院开会议决帝制，与会的“国民代表”共1993人，赞成帝制的票数也恰是1993张。在各省“国民代表一致拥戴下”袁某人“不想当皇帝也不行了，为‘救国救民’，只好当皇帝了。”可是，到了民国五年（公元1916年）3月22日，在举国痛骂中，袁皇帝被迫放弃帝制，在位83天，6月6日，就因尿毒症而呜呼哀哉了。袁世凯一生妻妾10个，儿子17个，女儿19个，58岁就玩完了。这就是逆历史潮流而动者的下场，这就是“共和再造”的曙光。刻石纪之，以警后人。
凤凰山摩崖石刻中还有一种命题性的，凤凰山里类似的石刻不少，前面提到的“攒云岩”就是。凤凰洞旁边的“圣源”二字也是。那小小的泉眼，年复一年，不枯不溢，清纯甘冽，确是圣洁泉水的源头。在距离大石棚百米，上山公路左上方约二三十米处的峭壁上，有“云程初步”和“向上”两方石刻。这个地方是山半腰，当此“云程初步”之时，游人岂能不努力“向上”呢？
在大石棚的下面就是滚滚滔滔的飞泉瀑布，在乱石穿空，林深草密之中，有一巨石丈许兀然耸立，横冲水道，激荡有声，四个斗大的楷书“中流砥柱”赫然入目。实在是切中题眼，自然天成的好文章。同样的佳构还有“出类拔萃”和“俯视清流”。后者在山阴城门外的路边，隔着路的谷底就是喷珠泻玉的山涧，站在这里居高临下，只见其流，不闻其声，望着渐行渐远的银涛雪浪，一切烦恼和忧伤统统都让它带到天外去了。“出类拔萃”在斗母宫的身后，那是一块孤标傲世的柱石，其北面朝着观音阁和凤凰洞的石壁上，刻此魏碑体四字。刻石的人是清同治九年（公元1870年）来凤城剿匪的军门陈济清。陈虽系一介武夫，笔势苍郁遒劲，点画倒也古拙可观。
第三类摩崖石刻属于抒情性的，所谓抒情，当然是借景抒情，借物言志。其中有的浅白直露，实话实说，爽快倒是爽快，只是味道寡淡了一点，例如“喜吾乡有此名山”，“此山不老我曾来”等等。也有借古人诗句，聊抒个人情怀的，如“振衣千仞”，出自西晋诗人左思（公元250？－305？）《咏史》之五，这两句是“振衣千仞冈，濯足万里流”，不禁使人联想到站在高高的山岗上，抖开衣襟任长风吹拂，频频招展，猎猎有声，何等豪迈，何等气概！“众山一览”用的是大诗人杜甫《望岳》的诗意：“会当凌绝顶，一览众山小”，试想，站在攒云峰，放眼望去，山子山孙尽在脚下，岂止一个“小”字了得！也有引申生发，抒写性灵感受，言情明志的。如“啸傲烟霞”，“仙界凌空”和“磊落光明”等等。其中“啸傲烟霞”刻在碧霞宫前一块扁平的巨石上，由于周围众树蓊蔚，阴翳屏蔽，不易发现。刻石的人是清乾隆初年管理凤凰城边门事务的下级官吏。这里三面环山，坐西北而朝东南，春秋之际温差较大，常常云蒸霞蔚，烟笼雾罩，确是寄情山林，啸傲烟霞的好去处。那“仙界凌空”四字颇有飞升飘举，羽化而登仙之概。表现的是道教以生为乐，以长寿为大乐，以不死成仙为极乐的宗教迷狂。
第四类是评点性的，这类石刻较多，如“四时可赏”、“智水仁山”、“天高气清”、“山高水长”、“天籁和鸣”和“亘立中天”等等。这些评点不乏溢美之辞，但结合具体景观，往往也能产生醍醐灌顶、豁然开朗的审美效果。例如，“东地瀛洲”，“瀛洲”是神仙居住的地方，“东地瀛洲”就不仅是比喻，更是提升。语云“仁者乐山，智者乐水”，凤凰山有山有水，且是名山胜水。“智水仁山”自然使见仁见智的游人各得其所，皆大欢喜了。凤凰山地处北温带，四季分明，风光迥异：春花烂漫、夏木繁阴，秋水澄鲜，冬山如眠。如此这般，“四时可赏”则决非妄言。用来形容登山的感受，察江山之多娇，觉宇宙之无穷，虽非神来之笔，也算是妙造天成了。
紫阳观山门外之左侧原有一座灵官庙，早已倾圮。庙东最高处有一石刻“天籁和鸣”，刻于民国七年（公元1918年）。这个地方林禽聚噪，涧水闻声，县志评价说“无非天籁鸣处，著一‘和’字，居然人物无间，同此活泼天机，盖意高浑而句响亮者”。其实，“意”未必“高浑”，“句”也不能说“响亮”，只是处于林边、水边、山边、寺边，自然天籁、地籁、人籁融合激荡，交相混响，让人实实在在享受一把“和鸣”的清爽、悠扬和惬意罢了。作为评点之语，也算是允当贴切、恰到好处了。